|
Священное Писание
 Вступив на путь практического отрицания исторической Церкви, лютеране не могли не принизить и ее учительной роли. Единственным источником вероучения они признают Священное Писание, а Священное Предание отвергают. В этом есть очевидное противоречие, потому что, признавая Священное Писание, лютеране отрицают учительную роль той самой Церкви, которая это писание сохранила. Ведь если быть последовательными, то почему лютеране принимают на веру, что это является именно то самое Священное Писание, которое является источником вероучения? Они и в самом деле пошли дальше и, опираясь формально на Священное Писание,но не имея критерия Предания, само Писание стали разделять на разные степени богодухновенности. Неканонические книги Ветхого завета они признали апокрифическими. Это значит, что для лютеран они не являются богодухновенными и могут быть использованы только как исторический источник. В протестантских изданиях Ветхого Завета неканонические книги не печатаются вообще. В Новом Завете введена следующая градация. Высшую степень по богодухновенности занимает Евангелие от Иоанна и большинство Посланий апостола Павла, потому что там лютеране, как им кажется, находят подтверждение своему учению об оправдывающей вере. Второе место занимают синоптические Евангелия (которые считаются богодухновенными настолько насколько они не противоречат Евангелию от Иоанна), потому что в них много говорится о добрых делах. И наконец, третье место занимают значительно, по мнению лютеран, искаженные Послания апостолов Иакова и Иуды, Послание апостола Павла к Евреям и Апокалипсис. Послание к Евреям, как они говорят, написано не апостолом Павлом, ведь всякому читающему заметна разность стилей и построения. Святые отцы давно объяснили этот факт принципиальной разностью адресатов этих Посланий. Все прочие, кроме Послания к Евреям, обращены или к диаспоре, или к обращенным из язычников, или к близким людям, или к евреям достаточно далеко ушедшим от традиционной среды. В Послании же к Евреям апостол говорит на языке, понятном для людей, воспитанных в традиции раввинистической учености и духовной традиции позднего иудаизма. Апостол Павел сам декларировал: "Для всех я сделался всем чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22). С язычниками, с эллинами, он был как эллин, с иудеями - как иудей и говорил с ними на понятном им языке, используя понятные им термины и привычный строй речи. Это факт, который давно был признан церковным сознанием. Тем не менее Лютер посчитал возможным подвергнуть сомнению принадлежность Послания к Евреям апостолу Павлу. Особенно не любил он Послание апостола Иакова. Он называл его "соломенным", то есть чрезвычайно ненадежным в плане его употребления. Таким образом, получается, что хотя Священное Писание для протестанта - единственный источник веры, но поскольку нет никакого церковного авторитета, то каждый из них считает себя в праве толковать Писание, как он хочет. Никакого принципа, правила, нормы в подходе к Священному Писанию у протестантов нет. Это привело к тому, что за четыре века существования протестантизма в трактовке протестантами Священного Писания все увеличивалась критичность. Все больше его частей признавались не подлинными. Наконец, в XX веке протестантское богословие пришло к выводу о мифологичности Христа. Это значит что само историческое существование Иисуса Христа было признано не обязательным для спасения. Конечно, не все протестанты так думают. Но весь ужас в том, что человек, который вполне верит в Господа и в чудеса, Им совершенные, находится в одной общине с человеком, который считает, что не обязательно признавать историчность жизни Христа, как она описана в Евангелиях.
Протестанты учат, что Церковь есть сообщество святых, понимая эти слова апостола Павла в прямом смысле и применяя их не к тем людям, кто достиг особой праведности, а ко всей христианской общине в ее совокупности. В этом смысле каждый себя, безусловно, считает "святым", то есть хорошим человеком. Остается только пожалеть, что та глубина, которая дана Богом каждому человеку, не открывается в полноте христианам, находящихся в протестантских конфессиях. В прошлом столетии преподобный Амвросий Оптинский на вопросы об участи инославных христиан отвечал, что нигде в Евангелии не сказано о всеобщем обращении ко Христу, к Церкви, но сказано, что будет проповедано Евангелие всей твари. Не очень часто, но бывает, что люди переходят из протестантских конфессий в Православие, и они, как правило, становятся очень хорошими православными христианами, так как это люди очень ответственные и последовательные в своей жизни. В нашей Церкви есть святые, которые были прежде лютеранами, а потом пришли в Православие. Новейший пример - это святая Великая княгиня Елизавета. Она своей жизнью как раз и явила то, что может дать лютеранское благочестие, когда оно обретает ту подлинную церковную основу, которой протестанты, к сожалению, лишены. В истории нашей Церкви есть и другие, менее известные сейчас примеры. Многие юродивые были выходцами из немцев, то есть из лютеран. Немцем был, например, блаженный Николай Салос, псковский юродивый, знаменитый тем, что обличал Ивана Грозного. Он приехал сначала в Новгород, потом поселился во Пскове и был настолько поражен величием Православной Церкви, что не просто переменил конфессию, но даже воспринял на себя подвиг юродства.
источник:engchurch.fromru.com |
|
